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Par le mot CHOREFA de la Mishna, on entend le sens d’avaler à l’état cru. En ce cas, dit Resh Lakish, ce n’est pas une prévarication d’en jouir, car cela équivaut à boire dans un verre sali. Il résulte de cette règle ainsi donnée que le fait de boire dans un verre sali un objet qui (à part cela) serait consacré, ne constitue ni une jouissance interdite, ni un prévarication.

Pourquoi Resh Lakish n’a-t-il pas énoncé clairement un tel avis (au lieu d’y faire une allusion indirecte)? -C’est répondit R. Yohanan, parce qu’en certains autres cas c’est interdit (et un abus était à craindre); de plus, au moment d’être interrogé, R. Ismaël était encore jeune (et devant les disciples trop jeunes on ne révèle pas les motifs de la Loi).

R. Honia dit que R. Hama b. Ouqba objecta ceci: si Resh Lakish cherchait à détourner la pensée de R. Ismaël par des mots couverts, il aurait aussi bien pu insinuer les 5 textes ambigus de la Bible (75)''V. Midrash, Rabba sur (Gn 80); et sur (Ct 1, 2).'', qui suivent: 1° il est dit (Gn 4, 7): Si tu fais le bien, ne sera-t-il pas reçu, texte qui peut s’expliquer au sens opposé, que l’on sera aussi reçu si l’on ne fait pas bien; 2° (Gn 49, 6): En leur colère ils ont tué un homme, et ils ont enlevé des bœufs pour leur plaisir; qu’il soit maudit, etc., à expliquer au contraire, qu’il soit maudit quoiqu’il soit puissant; 3° (Ex 17, 9): Moïse dit à Josué d’aller combattre contre Amalek le lendemain; ou peut être le lendemain se réfère à la suite, disant qu’il ''sera placé le jour au sommet de la colline''; 4° (Ex 25, 34): Il y aura au chandelier quatre plats en forme d’amande, ses pommeaux et ses fleurs, où l’expression ''en forme d’amande'' se réfère peut être, non au mot précédent, mais à la suite. Enfin 5°, (Dt 31, 16): Dieu dit à Moïse: te voici couché près de tes ancêtres et tu te lèveras, etc., tandis que ce dernier terme, se référant peut être à la suite, peut signifier: ''ce peuple se lèvera et forniquera''. R. Tanhouma ajoute à ces divers textes le suivant (Gn 34, 7): Les fils de Jacob arrivèrent des champs en apprenant, etc., dernière expression à rapprocher peut être de la suite. ''En l’apprenant, ces hommes se désolèrent''. Pourquoi donc, au lieu d’un exemple à double sens, le rabbin a-t-il énoncé un tout autre sujet? La raison est, dit R. Ila, que pour certains sujets il faut fermer la bouche, comme il est dit (Ct 1, 2): Il me baisera des baisers de la bouche (c’est-à-dire il me la fermera). R. Isaac interprète ces mots (Dt 4, 14): Et à moi Dieu a ordonné; la conjonction et vise la double portée des ordres, dont les uns m’ont été donnés pour vous (avec faculté de vous les expliquer), les autres me sont réservés à moi seul (sans faculté d’explication).

Les objets suivants appartenant aux païens sont interdits, sans qu’il soit défendu toutefois d’en trier un profit indirect: le lait trait par des païens, sans qu’un israélite l’ait vu, leur pain et leur huile; toutefois, Rabbi et son tribunal permettent d’user de leur huile; tout aliment bouillie par eux ou confit, pour lequel la sauce contient du vin ou du vinaigre; du triton haché, de la sauce où ne surnage pas de menu poisson, du petit poisson de mer (halec), un morceau d’assa, du seul d’une source saline; tous ces objets sont interdits, mais il n’est pas défendu d’en tirer profit. (77)En tête sont 2 passages déjà traduits, le 1er long, en (Shabat 1, 6), le 2e, (Sheqalim 6, 3)..

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R. Simon b. Halafta ou R. Hagaï au nom de R. Samuel b. Nahman explique ces mots (Pr 27, 26): Les agneaux seront pour te vêtir, et les boucs seront le prix du champ; or, le premier mot signifier presser, en ce double sens: tant que les disciples sont jeunes, il faut leur comprimer (restreindre) l’explication de la Loi; lorsqu’ils seront grands et devenus des boucs, on leur révélera les motifs de la Loi. Ceci confirme l’avis de R. Simon b. Yohaï sur ces mots (Ex 21, 1): Voici les jugements que tu exposeras devant eux,; comme un trésor (réservé) n’est pas découvert devant chacun, de même il ne faut s’appesantir dans l’étude de la Loi (et l’expliquer) que devant des hommes faits, aptes à l’apprécier.